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贾也:公交纵火案,迁怒于社会是弱者的表现   

2014-03-01 21:55:36|  分类: 无约评论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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贾也:公交纵火案有感:迁怒于社会是弱者的表现

 

 

导语:不迁怒,不贰过

孔子高度评价学生颜回是“不迁怒,不贰过”。“两不”是什么意思呢,即不会迁怒于人,不会犯两次同样的错误。于人,不迁怒;于已,不贰过——可以说,这是一个人难以企及的修养,能做到这两点,已将近完人。孔子门徒之中,能如颜回者又能几人,况是我等芸芸众生?话虽如此,但是这“两不”却是我们民族性格中最缺乏的,无论是个人还是民族整体,总是迁怒于人,总是犯同样的错误,每每令人嘘唏。

回到现实,近年来发生的几起“个人恐怖主义”行为,让我们感受到强烈的“社会痛感”,如从成都到厦门,到再到这一次贵阳公交车事件,这些纵火者们都是“将家庭不和谐就迁怒于大社会”,进行纵火行凶。这种行为固然不值得我们同情,但是,我们却有必要去分析迁怒情绪的产生和养成,从而化社会戾气为祥和之气。

 

一、迁怒的性格

据官方公布的贵阳的“2·27”公交车爆燃事件的消息看来,基本上与成都、厦门公交车爆燃事件情况一致,纵火者是社会的“LOSER”,心理失衡,迁怒于社会,携带汽油在公交车上点燃,制造一个人的恐怖主义。

中国人迁怒于人的性格根深蒂固,人生稍有不顺意,就会想着拿别人来做出气筒,迁怒的范围小一点,就对身边人的痛下杀手,表现为杀熟,此类社会新闻早已层出不穷,比如“夫妻矛盾迁怒孩子,父亲竟将1岁儿子摔成重伤”、“打工男恋爱受挫迁怒邻里,残忍杀害8岁男童”、“男子找不到对象迁怒于弟媳,用斧子砍死弟媳”等等;如果迁怒范围扩大一点,那就表现为报复社会了,制造震惊世人的特大血案,成都公交车燃烧事件纵火者张云良如此,贵阳公交车纵火嫌犯苏某也是如此,甚至南平特大凶杀案的郑民生是如此,上海宝山枪击案的范杰明也是如此。

分析这些迁怒于人的人,本身就是莫大的弱者,弱到只能迁怒于比他们更弱的人,正如鲁迅如言的“弱者抽刀向更弱者”因为他们是生活的不如意者,是个LOSER,在他们决意走向毁灭之际,一定是豁了出去,完全不计任何后果,自然追求杀伤性的最大化,从而证明自己可怜的存在,所以,他们的破坏力之大一定是令人发指的。在这种情况之下,他们非理性的报复行为,就变成了毫无指向性的个人恐怖主义行为,不再是“冤有头,债有主”的复仇,被他伤害和剥夺生命的人们,根本与他没有利害冲突,也谈不上什么不共戴天,纯粹是被他“乱砍乱伐”伤及。

可以这么说,他们这些报复社会的行为,无关乎宗教或文明冲突的原因,更多的是社会和个人的原因。正因为如此,这种行动才更会引起人们强烈的“社会痛感”,不禁惊呼我们的社会到底怎么啦?

这些将“个人的不成功或小家庭不和谐就迁怒于大社会”的人,往往属于屈辱人格,一般都处于被污辱、被损害的状态或被忽略乃至被省略的状态中,但是他们又有强烈的个人“存在感”,也正是这种“存在感”让他们选择走上了极端。其实,主导个人恐怖主义的情绪,也就有四种:一是人格障碍产生的“反社会动机”;二是人生挫折引发的“攻击性情感”;三是遭遇不公造成的“报复性冲动”;四是绝望情绪酿的“极端性行为”。

他们在这些情绪的控制之下,选择最后的疯狂,并非“天生”或“应激”式的,而是经过一定情绪的“积累”和行动的“准备”。当然,这些人上演“最后的疯狂”必然地表现出偶然性、随机性、疯狂性、恐怖性等等特点。就像福建南平特大凶杀案中“屠夫”郑民生,直到最后疯狂的前20分钟还是相当正常的,跟人打招呼,还约别人一起跑步锻炼,但是在他一个人时候,人生的失意控制了他的思想,最终怀揣起一把尖刀,冲向他认为“权贵子女”最多的南平小学,刹那间举起屠刀,便彻底地疯狂了。

既然是最后的疯狂,必然要把这件事做绝了,到这个时候,早已成为“引刀成一快”,当然这一快之前必须找几个垫背的。

 

二、性格的土壤

这些迁怒于社会的个人恐怖主义者是如何产生的,为何现阶段这种类型的人会越来越多了呢?

分析原因,当然有其社会原因。主要是现阶段,我们正处于剧烈的社会转型期,是一个礼崩乐坏的时期,诚如狄更斯《双城记》的第一句所言:“这是最好的时代,这是最坏的时代;这是智慧的时代,这是愚蠢的时代;这是信仰的时期,这是怀疑的时期;这是光明的季节,这是黑暗的季节;这是希望之春,这是失望之冬;人们面前有着各样事物,人们面前一无所有;人们正在直登天堂,人们正在直下地狱。”在这个阶段,必然地会出现信仰危机:

首先,整个社会表现得相当的唯利是图,信奉金钱至上,目的当然是想让自己免除物质匮乏的恐惧,但是大家都陷于疯狂之境,一切金钱作为衡量,人们投行倒把,笑贫不笑娼,既嫌贫又仇富。其次,整个社会表现得非常的唯权是图,信奉权力至上,个个都想争着享受超国民的特权,肆意践踏社会的公平与正义。最后,整个社会在思想层面表现得无所适从,你们倒看看,国家在意识形态上倡导的是马列毛的那一套,而现实恰恰正是马列毛必须要去推翻的社会形式。也就是说,一方面教谕人民群众以革命的指导思想,另一方面却在努力建造一个需要革命的社会,这就自相矛盾了,如果理论指导行动的话,那就绝对会引起社会的动荡,这就必然地导致国民性格的“精神分裂”,感到无所适从,只能表面一套内心一套。这种国民性格折射到个体身上,就有一种强烈无力感、无方向感,乃至被撕裂感,很容易让人们产生绝望的情绪,这种情绪是表现为对社会未来缺乏必要的信心,或者说看不至未来。说这个话题似乎不合时宜,笔者就到此为止。

当然,养成迁怒于人的性格,也不能够只找社会原因。

如果都找社会原因的话,那么也是一种推卸责任式的迁怒,毕竟社会就是一个个的个体组成,别人都可以安身立命,都能控制自己的情绪,为何你就不行了?因此,迁怒于人的性格,更多的原因还是自己,所谓“君子固穷,小人穷斯滥矣”,跟个人的修养还是有着莫大的关系。

每个社会,即使再好的社会也难免会出现几个人渣的,总会有个人恐怖主义行为的出现。人身处于社会之中,他的失意更多地会迁怒于社会。诚如中国有纵火案,而美国有枪击案。其实这些制造血案的人,其实有两个共同的特点,一是生活的失意者,二是有强烈的自我感,很想引起别人的注意。

不仅中国如此、美国如此,甚至连高福利的北欧国家如挪威也难免有这些人的出现,这不,前几年上演了布雷维克一个人的恐怖袭击,制造了震惊世界的挪威血案,枪击致死98人。

三、情绪的控制

我们无一例外地身处这个最好也是最坏的大时代,在这样的转型期,我们很难保证自己不会因为工作或生活的失意而产生负面情绪。既然迁怒于人的行为,更多的表现为个人情绪的问题,那么我们就要返身于己,要学会自我控制。

其实,要控制自己的情绪也很简单:一是当你想要迁怒于人之前,那就先问问是对谁生气的?二是当你要做出冲动的行为之前,那你不先做做深呼吸,让自己冷静下来。需要记住的是:冲动是魔鬼,抱怨和迁怒只能毁掉我们的意志和未来。

拯救我们的,可能就是我们自己,孔子曾高度评价学生颜回是“不迁怒,不贰过”。这“两不”是什么意思呢,即不会迁怒于人,不会犯两次同样的错误。于人,不迁怒;于已,不贰过——可以说是一个人难以企及的修养,能做到这两点,已将近完人。孔子门徒之中,能如颜回者又能几人,何况我等芸芸众生?但是,无论怎么样,我们还是要见贤思齐,学会控制自己,让自己尽量做到“不迁怒,不贰过”,这不仅对社会好,而且对自己成长有利。当然,我们还培养我们宽容的性格,特别是对失意者的宽容,要有互助机制使失望者不致滑向绝望。

 

结语

面对恶性个案,与其过度解读,不如行动起来,让我们返身于己,问问自己能够为社会做些什么,因为改变了自己,就意味着社会的改变,因为这个社会就是我们一个个人组成的。既然这样,让自己的心灵宽广起来,对身边的人多一分关怀,也许,我们身边一个扭曲的心灵就因为我们的一个善意微笑而得以转变。

 

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